三国芳华之家父袁绍正文卷第六百四十八章名分大义怀城府邸，曹操听说黑山隘口出现了幽州军的时候，放下了手中正在看的太公六韬。

太公六韬，姜子牙所著，在后汉书中，被归类为黄老之术。

同样被归为黄老之术的，还有汉代的开过功臣张良所著的素书。

这也是世代精研黄老之术的曹家，必须研习的典籍，也是曹操自小被韬略之法熏陶，成为兵法大家的基础所在。

至于为什么这种明显是属于治国理政，文韬武略的谋略兵书被归结于黄老之术，一方面可能是源于姜子牙修仙的传说，另一方面，未必没有世家大族借此遮掩某些目的的关系。

这也是为什么张角起兵时，就有相当谋略和兵法水平的原因，研习黄老之术的方士，每个都多少看过这些书籍。

所以说黄巾起义，和刘秀的赤眉军一样，并不是严格意义上的农民起义，里面有不少士族的影子，真正的农民，连字都不认识，更别说通晓兵法了。

彼时的人们，上至世家，下至百姓，对于皇权并不是那么敬畏，而是将其看做一个谁都有机会争取的东西，他们用研习黄老之术的借口，将这些应是非常敏感的内容，堂皇而之地进行研习。

和后世的固有观念不同，汉代的黄老之术，其实是和儒术同样的实用的经世之术，并不是虚无缥缈的臆想，甚至在实用性上，道家黄老之术是一直在向前发展的。

而在这在点上，曹家和世代研习孟氏易的袁家不同，袁家更注重的是辩经和名分，即为自己行为的正当性造势。

当然，这不是说袁家研习的东西就是假大空，而是另外一个非常重要的方向。

士族起事时的正当性。

这东西虽然看上去是动动嘴皮子，但从春秋战国起，天下人都吃这一套，谓之礼仪，盖因华夏讲究的，便是个大义名份。

而将礼仪名分发扬光大的，便是孔子的儒术。

和很多人想的不同，孔子提出了以“仁爱”为核心的儒家思想，但他的所谓仁爱，和墨家的非攻很不一样。

他的做法很简单，就是通过做官掌握权力，通过权力实践自己的治国理论，在这个过程中，发现问题，更好的完善自己的仁的理论，最终实现利用周礼治理国家和教化人心的终极目的。

这理论看上去很简单，却是精准抓住了治国理政和兵事外交等国家大事中的两个要点。

一个是权力，一个是基于周礼的大义名分。

简单来说，就是有不仅有力量揍你，还能师出有名，理直气壮地揍你，让你说不出话来。

孔子最出名的举动，便是鲁定公十年，齐国和鲁国在夹谷会盟，孔子担任这次会晤的“相”，这个“相”不是丞相，而是盟会上的司仪。